中国汗青与汗青中国【天天游戏网址】

本文摘要:中国汗青与汗青中国 摘 要:现代国民国度的正当性成立在人民同意的基础上,而人民的规模则是差别国民构建方案相互竞争的成果。现代中国的多民族国民方案以汗青运气配合体作为凝结国民认同的最主要的精力纽带,所以中国汗青叙事在塑造现代中国国民认同方面发挥着关键的感化。 “汗青中国”是中国汗青叙事的主体,现代中国由各民族配合创生的性质决定了它必需涵纳中国各民族人民的汗青并展现出各族人民多元汇聚的汗青成长趋势。作为“国度有机体”的汗青中国以及作为地理空间的汗青中都城无法满意上述要求。

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中国汗青与汗青中国 摘 要:现代国民国度的正当性成立在人民同意的基础上,而人民的规模则是差别国民构建方案相互竞争的成果。现代中国的多民族国民方案以汗青运气配合体作为凝结国民认同的最主要的精力纽带,所以中国汗青叙事在塑造现代中国国民认同方面发挥着关键的感化。

“汗青中国”是中国汗青叙事的主体,现代中国由各民族配合创生的性质决定了它必需涵纳中国各民族人民的汗青并展现出各族人民多元汇聚的汗青成长趋势。作为“国度有机体”的汗青中国以及作为地理空间的汗青中都城无法满意上述要求。费孝通的“中华民族多元一体格式理论”以“自在的中华民族”观点对汗青中国加以归纳综合,并以多元多条理的动态网络布局对于这一汗青配合体的成长举行了系统的阐释,从而乐成地构建了“一个汗青配合体的持续叙事”。这一叙事充实解释了现代中国的汗青基础和中华民族的凝结机制,相较于其他的“汗青中国”叙事,是更为乐成的中国汗青叙事模式。

关键词:中华民族多元一体格式理论; 汗青中国; 自在的中华民族;“新清史” 作者简介:苏航,中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员,博士,研究偏向:民族汗青、民族理论。基金:国度社会科学基金专项研究项目“汗青经验与铸牢中华民族配合意识——中华民族配合体的形成和成长研究”(20VMZ001)阶段性结果 “我国事统一的多民族国度。

在汗青演进中,我国各民族在漫衍上交错杂居、文化上兼收并蓄、经济上彼此依存、感情上彼此亲近,形成了你中有我、我中有你,谁也离不开谁的多元一体格式”[1](P.149),这一根基国情为中国粹界提出了一个需要面临和深入思考及接头的“中国问题”,即如安在一部“中国史”的框架内乐成阐释“各民族融会汇聚成多元一体中华民族的汗青”和“各民族配合创造、成长、牢固统一的伟大故国的汗青”[2]?百多年来,中国粹界对这一问题举行了连续的摸索,形成了一些较具影响力的汗青叙事模式,但今天我们之所以认为对这一问题仍须再加研讨,是因为中国自古以来存在的多民族汇聚现象导致不管何种范围和模式的中国汗青叙事都一定是一个多民族的“多元一体”叙事,而这容易给我们造成一种错觉,即各类“多元一体”叙事之间似乎并没有本质的区别,只要突出了多民族特征,中国汗青的“多元一体”叙事即可告成。然而事实并非如此,不仅差别的叙事模式之间可能存在着底子的理论差异,并且一些叙事模式中往往还存在着基础性的理论缺陷,从而影响其对于“多元一体”汗青进程解释的有效性。

只是由于这些叙事沿袭已久,个中的问题每每不易察觉,只有在差别汗青范式的对话甚至比武中才能让这些问题凸显出来。比年来在中国粹界关于新清史的接头中就袒露出一些这样的问题,但并未引起学界足够的重视。本文拟从这场争论中引起较大争议的“清朝是不是中国”的议题入手来谈谈这个问题,以期为学界的进一步接头提供一些参考。一、“清朝是不是中国”的问题与现代中国的主权正当性基础 比年来学界为“清朝是不是中国”的问题聚讼不休,其缘起在于一些美国“新清史”学者提出了“清朝本位论”的概念,把清朝从中国王朝的序列中抽离出来,将仅相当于内地十八省的“中国”与蒙古、新疆、西藏等边疆民族地域并列视为清帝国之一部1。

对此概念大部门中国粹者暗示阻挡,认为其威胁到现代中国对于上述边疆民族地域主权正当性的基础:假如在清朝时期这些地域不属“中国”,那么现代中国对其宣示主权的依据安在呢?而新清史学者则指出今天统一多民族国度的汗青基础“应该是中国共产党带领的革命胜利和1949年之后在牢固国度统一成长的积极下取得的种种成绩”,所以今世中国的正当性与清朝统治的正当性并无直接关系;至于部门中国粹者认为“新清史”动摇了统一多民族国度的汗青基础则是由于他们“对于共和政体与帝制的区别,对于公民与国度的关系与帝制下的臣民与朝廷之间的关系有何差别,对于创立共和国的民本思想等问题”缺乏须要的相识[3](P.139)。这里所提到的“创立共和国的民本思想”简直是理解这一问题的关键,不弄清楚这一点,许多争论就成了无的放矢。

为了对这一问题有一详细相识,我们先来重温一场有关清亡民兴之际新生国度主权来历的争论。展开全文 宣统三年十二月二十五日(1912年2月12日),清廷以幼帝溥仪的名义颁布《逊位诏书》,宣布清帝退位并“将统治权公诸全国,定为共和立宪国体”,“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全国土,为一大中华民国”[4](P.2)。

这一诏书将清廷对于边疆地域之主权完全移交与新生之现代中国,一些学者据此认为《逊位诏书》及其从属文件是清当局与南京姑且当局签订的宪政契约,它通过将清帝主权“禅让”给民国,在清王朝与民国之间成立起明确的主权持续性,从而完成了从“主权在君”向“主权在民”转换的“庆幸革命”,包管了民国主权及于边疆民族地域的正当性2。然而这一“主权转移说”遭到了对峙“革命开国论”学者的强力辩驳。

他们辩驳的依据,正是“共和国的民本思想”,即现代国民国度(Nation-State)普遍推行的“人民主权”原则。Nation一词源于拉丁文,具有多种寄义3,但从16世纪的英国开始,出格是在18世纪后期的美国独立战争和法国大革命前后,欧美和北美的一些国度与地域因为新兴资产阶层的鼓起以及各类现实政治的需要(如阻挡罗马天主教会参与内政、推翻身份等级制、寻求国度的独立与统一等),开始陆续将必然国土规模内的主权与糊口于个中的人民整体接洽起来并以Nation称之,Nation也由此具有了共享主权的一国国民的现代政治寄义4。

正是基于这样的看法,新兴的民族主义(Nationalism,亦译为国度主义、国族主义)只管具有多重寄义和差别主张,但其最根基的原则即具有共享主权意愿的人民有权自决主权归属5。这一“人民主权”的原则推翻了君主主权的正当性,而它活着界规模内的流传也缔造了现代国民国度所构成的世界体系。清末革命者所要成立的现代中国无疑就属于这样的国民国度,持“革命开国论”的学者正是据此认为,对于新生共和国而言,清朝君主的主权既非据民意而得,本不正当,更无从交付,故清民交接之际,新的人民主权必需依民意而从头创构,无需亦不待君主之转移。

这一点对于革命者而言尤为重要,因为假如认可主权可以转移,即必需首先认可君主主权的正当;一旦如此,则革命即为不法。孙中山之所以一再强调《清帝逊位诏书》绝非转移主权,正是出于对革命合法性的维护6。

“革命开国论”的概念既合乎新生中国的法令原则7,也精确掌握了现代国民国度与前现代君主专制国度之间主权性质的底子差异,无疑更为合理。既然如此,认为现代中国对于边疆地域的主权正当性乃直接秉承自包括清朝在内的“汗青中国”的概念就失去了依据,这似乎支持了前述新清史学者“清朝是否中国与现代中国主权的正当性并无关联”的论断,那么中国粹界对这一问题的紧张是否完全是因为昧于现代国民国度的本质而导致的过分反映呢? 现代国民国度的主权须经人民合意而创生,然而介入合意的人民的规模却既无法由专制权力指定(因其违背人民主权之原则),又无法通过民主法式确定(盖若欲以民主裁之,则又需先立一表决之规模,如此则轮回无已,终无结局)。故一般而言,人民规模是先经人们提出各类差别的国民构建方案,再经各类政治气力之博弈择定,最后付诸民主法式表决而获得法令确认。

国民构建的设想固然须有凭依,而具有配合汗青、文化认同的民族配合体和既存的政治配合体以其自然成群且关系密切,往往成为国民构思的天然基础并由此衍生出“族裔民族主义”与“公民民族主义”之分野。清末输入民族主义思想后,上述两种国民构建方案在中国皆有反应。

而以梁启超为代表提出的合满汉蒙回藏苗诸族为一大民族的大民族主义[5](P.1070)有利于维护各族人民的最大好处,无疑是更为合理的开国方案[6](P.69-199),所以革命当局一经建立,即倡“五族共和”之新声,于1912年1月1日颁布的《中华民国姑且大总统宣言书》中宣示“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人”[7](P.2)。“五族共和”力倡民族平等,大大加强了新生中国对于各民族的凝结力,而《清帝逊位诏书》及《清帝逊位优待条件》《关于满蒙回藏各族待遇之条件》等文件的真正汗青意义,则在于明示了清廷及各族政治势力“赞成共和国体”的态度[4](P.1-6),从而使民国对于清朝边境的主权在各方合意的基础上得以正当地创生,并迅速获得了国际的认可[8]。然而现代国民国度“人民主权”的本质决定了其主权正当性必需基于人民对于国民构思的连续拥护,法国著名学者勒南(Ernest Renan)的名言“国族的存在就是日复一日的公民投票”[9]正是这一历程的形象比喻。

所以,民国的告成并不料味着一劳永逸地解决了国民构思的争端,各类民族破裂主义也持久成为中国统一的威胁,因此现代中国的统一多民族国民构思也必需越发具有凝结力与说服力,才能不停增进国民间的认同意识,维护主权的统一。“五族共和”的国民构思诉诸各民族的平等与好处,当然对于维护国度统一起到了重要感化,但这并不是现代国民凝结的最重要的前提。

盖客观上绝对的平等与好处既难告竣,主观上对之的感觉也庞大多变,且亦复何须求诸此国而非彼国?故此说极易为人操纵,以启破裂之端,因此仅凭平等与好处并不足以导向恒久而巩固的主权认同。除了平等与好处的期待之外,告竣国民认同的最主要的因素还在于同舟共济、荣辱与共的连合精力,只有具备了这种精力,差别的人群才能逾越得失,历经磨难,仍同一国8。那么,如何才能牢固人民之间的连合精力呢? 勒南指出,“有两样工具组成了”“一族人民的主要条件”,“一样工具是配合拥有的富厚影象遗产,另一样是当下的共鸣,即想要配合糊口的愿望和继续发扬共有遗产的意志”[9]。

可见汗青认同是奠基现代国民国度国民认同的精力基础,这对于难以依凭配合的血缘与文化想象来凝结其国民认同的多民族国民而言尤其如此。因此,作为多民族统一国度的现代中国,如何构建一个可以或许充实凝结国民认同的汗青叙事便成为其牢固主权正当性时面对的重要问题。

而作甚“汗青中国”“清朝是不是中国”等议题作为这一叙事的重要内容,无疑对现代中国的国民构思和主权正当性有着直接的影响,而并非全无关系。二、现代中国的汗青基础与中国汗青的叙事模式 “汗青中国”是中国汗青叙事的主体,因而如何界定“汗青中国”就成为构建中国汗青叙事时首先要解决的问题。在这里我们首先要澄清的一点是,作甚“汗青中国”只能基于我们今天的判断,而无法诉诸昔人本身的尺度[10],因为昔人对于“中国”并无统一看法[11](P.25-27),择取其一,忽略其余,其实反应的还是我们今天的认识。

因此,我们既无须执著于昔人的某一尺度,也不必因其变更不居而试图回避这一问题。对于“汗青中国”最为常见的一种理解,是把“中国”看作“一个国度有机体”的持续成长9:最早的中国呈现在黄河道域,其后不停向四方扩张,陆续将周边民族和地域以直接(设立郡县)或间接的方式(成为藩属或认同中华)纳入个中,最终于清朝到达了边境的不变形态,而现代中国——中华民国和中华人民共和国——则是这一遗产的固然担当者。虽然关于这个“国度有机体”有狭义与广义两种理解10,但它们都与华夏王朝密切相关,“好象只有跟华夏王朝扯上关系以后才能算中国,不然就不能算中国”[10]。

所以这样的“中国”岂论奈何地宽大,涉及的民族何等浩瀚,其汗青边境也只能被看作是不停变化,伸缩不定,暧昧不清的11,除了从1759年清朝统一新疆到1840年鸦片战争发作短短的81年间笼罩到与现代中国形成有关的各个民族以外[12](P.35),在汗青上的大部门时期,总有一些民族、一些地域很难被包括在其规模之内[10]。然而,现代中国事由中国各民族人民配合创生的,这就决定了其汗青不能被看作是前述“汗青中国”到“现代中国”的直接延续,而应该完全涵纳创造现代中国的各个民族的汗青,“一个国度有机体的持续叙事”显然并不能完成这一任务。

为相识决这一问题,有的学者提出了鉴定“汗青中国”的地理空间尺度,它或者以清朝的全盛边境为规模12,或者以今天的中国边境为畛域13,并把所有这一空间中的汗青都归入中国汗青的领域。这当然可以涵盖中国各民族的汗青,然而作为地理空间的“中国”只是“中国汗青”的勾当舞台而非能动主体,因此无法展现出在个中勾当的各个汗青主体之间的内涵接洽和“多元一体”的成长趋势;恰恰相反,由于地区划分尺度的多样性和民族文化的多元性,作为地区史的中国史反而很容易被凭借更详细的地理、政治、经济、民族、文化尺度而划分的区域叙事(如内亚史)所分割,这样的中国汗青叙事显然同样无法起到阐明现代中国的汗青基础及凝结国民认同的感化。

为了弥补上述缺陷,许多中国粹者将作为国度有机体的“汗青中国”与作为地理空间的“汗青中国”混淆使用,当需要阐释各民族的凝结历程时则使用前者,当需要将超出前者的各民族都包括在“汗青中国”观点傍边时则使用后者。如葛剑雄说在清朝以前存在着两种判断中国规模的尺度,“一种是其时的尺度,一种是今天的尺度。

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用其时的尺度看,只有属于华夏王朝的边境规模,才能属于中国,不然就是异国、异族。用今天的尺度看,一切在清朝极盛边境规模内的民族和政权都属于中国,无论他们是否与华夏王朝产生关系”,但华夏王朝“始终是中国的主体和焦点,也是实现统一的焦点和基础”,“所以一般所讲的‘属于中国’就是按照是否归属于华夏王朝来确定的,用的是第一尺度。正因为如此,任何一个处所之‘属于中国’都有详细的年月和详细的事实,毫不能随意提前”。按照这一尺度,在18世纪中叶以前“总有一部门国土还不属于中国”,好比“西藏归属中国(华夏王朝),只能从元朝将西藏置于宣政院(初名总制院)算起”。

可是同时他又说,“公元1683年前的台湾也可以说是中国的一部门,因为持久糊口在台湾的民族到公元1683年成了中国的一个民族,成为中华民族大家庭中的一员,他们的汗青是中国汗青的一部门,他们在台湾成立的自治政权是中国汗青上的一个政权”14。上述阐述中的第一尺度是国度有机体的尺度,第二尺度是地理空间的尺度。

二者名同实异,相提并论,不免矛盾15。但更为重要的是,一旦将二者的真实寄义分辨清楚,我们就可以发明,在这种简朴拼合的混淆叙事中,作为国度有机体的“汗青中国”的“多元一体”性并不能替代作为地理空间的“汗青中国”的“多元一体”性,所以仍然不能对中国各民族的配合成长趋势作出整体性的讲解,自然也无法解决前述两种“汗青中国”叙事中存在的问题。

除了以上两种中国汗青叙事模式之外,汗青上各民族持久具有深切接洽的中国汗青其实可能成长出更为适当的叙事框架。实际上,试图在人民主权的基础上重构中国汗青叙事的中国粹界对此早有意识,一些前辈学人在这一方面作出了巨大积极,成就斐然,著名汗青学家谭其骧就是个中的佼佼者。谭其骧在谈到汗青中国边境简直定尺度时指出,应以“清朝完成统一以后,帝国主义侵入中国以前的清朝国界,详细说,就是从18世纪50年月到19世纪40年月鸦片战争以前这个时期的中国国界作为我们汗青时期的中国的规模”,汗青上凡“在这个规模之内勾当的民族,我们都认为是中国史上的民族;在这个规模之内所成立的政权,我们都认为是中国史上的政权”[10]。

这在外貌上和前述葛剑雄所谓的“今天的尺度”完全一致,但其设定的依据则各有差别。谭其骧把这一边境看成汗青中国的规模并不是一种依据晚期汗青反溯中国汗青叙事空间的“后见之明”,而是因为“1840年以前的中国规模是我们几千年来源史成长所自然形成的中国”,说它是自然成长形成的,是因为“清朝以前,我们华夏地域跟各个边疆地域关系持久以来就很密切了,不单经济、文化方面很密切,而且在政治上曾经几度和华夏地域在一个政权统治之下”,“跟着汗青的成长,边区各族和华夏汉族之间的关系越来越密切了,形成了一种彼此依存的关系,光是经济文化的交流关系不敷了,光是每一个边区和华夏的归并也不敷了,到了17世纪、18世纪,汗青的成长使中国需要形成一个统一的政权,把华夏地域和各个边区统一在一个政权之下。而清朝正是顺应了汗青成长的趋势,完成了这个统一任务”,“这个规模并不反应清朝用兵的成果,而是几千年来源史成长的成果,是几千年来华夏地域与边疆地域各民族之间经济、政治各方面密切关系所自然形成的”[10]。

谭其骧认为中国汗青上各民族在精密的接洽和配合成长傍边创造了一个逾越汉族和华夏王朝而容纳各民族、各政权在内的“中国”16,这个“汗青中国”显然并不仅仅是一个简朴的地理空间观点,也不是一个个体的国度有机体观点,而是一个多元并存,密切接洽,具有配合成长趋势的“汗青配合体”看法,这可以看作是对“汗青中国”寄义的第三种理解。然而谭其骧并没有明确展现出前述“中国”的“汗青配合体”内在,也缺乏系统的理论建设,未能阐明中国各民族之间接洽特殊性的形成基础以及多元一体汗青进程的凝结机制,而这一任务是由费孝通的“中华民族多元一体格式”理论来完成的。三、“自在的中华民族”与“多元一体格式”:汗青中国的配合体叙事 费孝通“中华民族多元一体格式”理论(以下简称“多元一体”理论)对作为汗青配合体的“汗青中国”举行了系统性的理论建构,它以“自在的中华民族”为中国汗青叙事提供了一个最具包涵性的叙事主体,并在“多元一体格式”的理论框架中阐释了这一汗青配合体的形成基础和成长机制。

费孝通提出:“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强反抗中呈现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的汗青历程所形成的。”[13](P.3)这一论断既为现代中国提供了民族自决的人群基础——自觉的中华民族,也为后者的形成提供了长远的汗青基础——自在的中华民族,从而以认同意识的凝结历程为线索把汗青中国与现代中国统一在“一个汗青配合体的持续叙事”傍边。

在多元一体理论中,费孝通将“民族”界说为“代代相传,具有亲切认同感的群体”,“共休戚、共生死、共荣辱、共运气”的“民族认同意识为民族这小我私家们配合体的主要特征”17。按照这个界说,“自在的中华民族”由于缺乏配合的民族意识故尚未形成真正意义上的民族,但它却是现代中华民族配合体意识形成的汗青基础,是将现代中国各民族的先民都涵盖个中的汗青配合体,从而在规模上远远逾越了作为国度有机体的“汗青中国”所能笼罩的人群。

在多元一体理论框架下,中国汗青就是“自在的中华民族”发展为“自觉的中华民族”的汗青,这样一来,多元一体理论就为中国汗青叙事提供了一个最具包涵性的、可以或许充实反应呈现代中国汗青基础的叙事主体。这一叙事主体可以或许深刻揭示中国各民族在汗青长河中的密切接洽,固然有利于牢固本日的国民认同,可是汗青上的密切关系却并不能成为将他们视作汗青配合体的充实条件,因为在大抵相当于本日中国边境(或清朝全盛时期边境)的地理空间内勾当的汗青各人群不仅相互之间关系密切,并且他们与这一地理空间之外的周边人群的关系同样很是密切,所以我们把上述地理空间的汗青人群与其他人群别离开来,视作“自在的中华民族”这一独立而完整的汗青配合体,必需要有更为系统的理论依据。

对此,多元一体理论从静态与动态、“多元”与“一体”、机制与途径等多个方面举行了相关的理论建设。从静态方面来说,“多元”可以分成两个方面,一个是横向的“多中心”,另一个是纵向的“多条理”。“多中心”是指汗青上前述地理空间中的差别人群在差别的时期、差别的空间首先形成结局部的政治、文化中心,“有着浩瀚的民族、处所和民间文化小传统”[14];“多条理”是指这些中心在条理上并不是完全平行的,小规模的、低条理的中心之上可以有更大规模的、更高条理的中心,并且条理也可以是多重的,直至全局性的最高条理的中心18。中国文化就是这样的一个“多元多条理构成的网络体系”[14]。

从动态方面来说,这一体系又处于连续的变化傍边。虽然也存在着分离与分化的现象,但这一动态历程的主流是,跟着各人群来往、交流的日益密切,差别中心之间配合的因素越来越多,认同的规模越来越大,统一的趋势越来越强,低条理的中心不停会合为高条理的中心,并最终形成了“一个为大家认同的汗青文化大传统”的“一体”自觉[14]。

这个由小到大不停汇聚的动态历程就是“Ethnos”,它“是一个形成民族的历程”,多元一体理论正是想“从‘多元一体’的动态中去认识中国大地上几千年来,一代代的人们聚合和分离形成各个民族的汗青”[15](P.16)。总而言之,“在中华民族的统一体之中存在着多条理的多元格式。各个条理的多元关系又存在着分分合合的动态和分而未裂、融而未合的多种情状”,中华民族的凝结就是在这样的历程中“慢慢完成的”,“它的主流是由许很多多分离伶仃存在的民族单元”先“在各地域别离有它的凝结中心,而各自形成了低级的统一体”,尔后“颠末打仗、稠浊、联络和融合,同时也有破裂和消亡,形成一个你来我去、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体”19。

这一凝结现象背后的道理是普遍接洽之中的接洽不均质性:自在的中华民族配合体内部的各人群之间的接洽从长时段来看,要比与外部各人群的接洽更为精密而具有汇聚的趋势。之所以如此,其底子原因即在于在这一动态凝结历程中形成了汉族这一特大凝结焦点,发挥了把周边的多元民族联合进一体化汗青进程的主干感化[15](P.13)。详细地说,因为她“不停接收其他民族的身分而日益壮大,并且渗入其他民族的聚居区,组成起着凝结和接洽感化的网络”,搭建起“多元一体格式的骨架”,从而“奠基了以这个边境内很多民族结合成的不行支解的统一体的基础”20。

也正是因为有了这一“接洽焦点”[16],汉族与其周边各民族的接洽才会有别于他们与其他民族的接洽而形成具有着内涵的配合成长趋势的网络布局,进而在这一布局中孕育出具有内涵一体性且不停壮大的汗青配合体,为边境宽大的多民族现代中国奠基了直接的汗青基础。综上所述,多元一体理论以“自在的中华民族”观点作为中国汗青叙事的主体,将“自觉的中华民族”看作是这一汗青配合体持久成长并经由现代民族自觉确定下来的汗青成果,从而冲破了一个国度有机体的持续叙事的局限性,最大限度地将中国各民族的汗青包涵在中国汗青的叙事傍边。与此同时,其多中心、多条理的动态凝结网络模式又乐成地塑造出一种汗青配合体的持续叙事,“汉族焦点”论则既展现出这一网络的最主要的布局特征,又为这一凝结历程的一体化趋向作出了合理的解释,因此可觉得作为汗青配合体的“自在的中华民族”奠基坚实的理论基础。

总之,只有在这种有机接洽的“多元一体格式”的基础上,我们才能成立一个切合现代中国主权原则、全面包涵各民族汗青并正确理解汉族与少数民族关系以及汗青中国与现代中国关系的“一个汗青配合体的持续叙事”,从而为“多元一体”的中国汗青叙事提供一个较为乐成的“中国谜底”,为现代中国的国民认同提供坚实的汗青基础。结语 民族与国民在欧美语言中都可以用Nation暗示,但实际上具有差别内在:民族指具有配合民族意识的人群,是一个文化观点;国民是指具有配合国度认同的人群,是一个政治观点。由于现代国度的“人民主权”原则,二者又具有密切关系。因为民族久已形成巩固的群体认同和凝结力,故易于进而形成国民认同,以民族为基础构开国民,遂成为现代国民国度的一个抱负模式。

然而由于汗青上绝大大都政治体的政治界限与文化界限并不重合,所以在从前现代政治体过渡到现代国民国度的历程中,大多都面对着凝结多元文化认同为一体政治认同的难题。对于中国这样一个民族浩瀚、汗青悠久、环境庞大的多民族国度而言,环境尤其如此,于是以追溯配合汗青运气为主旋律的中国汗青,从一开始就承担起塑造现代中国国民认同的重要任务。

而在配合汗青运气的阐释中,“汗青中国”作为中国汗青的叙事主体,无疑成为首先需要澄清的焦点观点并直接影响到中国汗青叙事的模式。迄今为止,学界为“汗青中国”提供了三种差别的理解:一是作为汗青上特定国度有机体的“汗青中国”,一是作为中国汗青地理空间的“汗青中国”,一是作为汗青配合体的“汗青中国”。

三者虽然都具有多元一体的特征,但并非都能满意现代中国汗青叙事的要求。现代中国事在人民合意的基础上创立的人民主权国度,这一国度性质要求其汗青必需平等地涵纳各族人民的汗青。

以国度有机体的汗青中国作为主体的中国汗青叙事把现代中国看作是汗青上以华夏为最终基础的、被称作“中国”的绵延不绝的国度有机体的直接后裔,它不仅与现代中国“人民主权”的法理基础直接抵触,也无法席卷创造现代中国的各民族的汗青,因而难以成为有效的现代中国的汗青叙事模式。但由于作为“国度有机体”的汗青中国同样有着多民族布局,并且它的“多元一体”性更为容易掌握,加之“永存主义”21对现代国民国度叙事的影响已经潜移默化,所以这种叙事对中国粹界的影响尤为深远而不易察觉。我们今天的一些学者对新清史“清朝本位论”的批判正是因为基于这样的史观而丧失了理论的针对性和批判的有效性,是我们尤其要加以注意的。

作为中国汗青地理空间的汗青中国以现代中国边境或清朝的最大边境作为中国汗青的叙事规模,当然可以到达上述要求,但纯真的空间叙事并不能展现出这一空间内各人群相互之间的特殊关系及其配合成长趋向,作为多民族统一国度的现代中国并不是这种叙事逻辑的独一汗青成果,所以仍然无法有效地牢固现代国民的汗青认同。因此,中国汗青既不该该仅仅是一个国度有机体的汗青,也不该该仅仅是一个地理空间规模的汗青,而应该揭示出中国各民族作为汗青配合体的成长进程。费孝通提出的“中华民族多元一体格式理论”将“自在的中华民族”作为中国汗青的叙事主体,把中国汗青的展开看作是这一汗青配合体内部各人群精密接洽、不停涵化、趋于一体的凝结历程(Ethnos),并展现出这一历程的成果是现代中华民族的自觉与形成,而其展开的汗青基础和动力来历则是由各族人民配合组成的、以汉族为接洽和凝结焦点的、多元多条理的动态网络布局,从而在理论上较为乐成地构建了一个汗青配合体的持续叙事,既可以或许在时空上充实包涵各民族的长远汗青,又可以或许展现出各民族配合成长的多元一体趋势,为现代中国的国民认同提供了最为得当的汗青基础,无疑是最为适宜的中国汗青叙事模式。然而费孝通在多元一体理论中所展示的汗青进程还只是一个粗略的轮廓,个中仍有相当多的理论细节、详细内容需要继续深入探讨,不停完善。

今天许多中华民族配合体叙事实际上仍然不外是前述第一、二种叙事的变形,其底子原因即在于一方面缺乏对于现代中国性质的深刻掌握,另一方面则缺乏更为明确的理论自觉与更为详细有效的配合体理论建构,所以往往在不知不觉或无可怎样之中又回到了前述中国汗青叙事的旧辙上。如何能进一步充分多元一体理论的理论细节与叙事布局,无疑是中国粹界下一步最值得探讨的问题之一。

最后我们可以回过甚来再从头审视“清朝是不是中国”的问题。这个问题在多元一体的“汗青中国”叙事中去理解,谜底无疑长短常清楚的:清朝不仅是作为汗青配合体的“汗青中国”的一部门,也由于它最终完成了汗青配合体与国度有机体的统合,而对于现代中国的成立发挥了至关重要的汗青影响。从这一点说,正确掌握清朝的汗青职位对于理解现代中国的汗青基础、构建中国汗青的配合体叙事,以及塑造现代中国的国民认同并牢固成立在此基础之上的主权正当性无疑具有重要的意义。

注释 1.相关概念的接头拜见李爱勇《新清史与“中华帝国”问题——又一次打击与反映?》,载于《史学月刊》,2012年第2期;定宜庄、[美]欧立德(MarkC.Elliott)《21世纪如何书写中国汗青:新清史研究的影响与回应》,载于彭卫主编《汗青学评论》,北京:社会科学文献出书社,2013年,第116-146页;徐泓《“新清史”论争:从何炳棣、罗友枝论战说起》,载于《首都师范大学学报》(社会科学版),2016年第1期;刘文鹏《内陆亚洲视野下的“新清史”研究》,载于《汗青研究》,2016年第4期。2.拜见[日]有贺长雄《革命时统治权移转之本末》,载于王健编《西法东渐——外国人与中王法的近代厘革》,北京:政法大学出书社,2001年,第100-109页;杨昂《清帝〈逊位诏书〉在中华民族统一上的法令意义》,载于《举世法令评论》,2011年第5期;高全喜《立宪时刻:论清帝逊位诏书》,桂林:广西师范大学出书社,2011年;章永乐《旧邦新造(1911-1917)》,北京:北京大学出书社,2016年第2版。3.拜见[英]埃里克·霍布斯鲍姆著,李金梅译《民族与民族主义》,上海:上海人民出书社,2000年,第14-17页;[美]里亚·格林菲尔德著,王春华等译《民族主义:走向现代的五条门路》,上海:上海三联书店,2010年,第2-9页;潘蛟《“族群”及其相关观点在西方的流变》,载于《广西民族学院学报》(哲学社会科学版),2003年第5期。

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4.拜见[英]埃里克·霍布斯鲍姆著、李金梅译《民族与民族主义》,上海:上海人民出书社,2000年,第17-18页;李宏图《欧美近代民族主义思潮研究——从启蒙运动到拿破仑时代》,上海:上海社会科学院出书社,1997年;[美]里亚·格林菲尔德著、王春华等译《民族主义:走向现代的五条门路》,上海:上海三联书店,2010年。5.拜见宁骚《民族与国度:民族关系与民族政策的国际比力》,北京:北京大学出书社,1995年,第93-114页;徐迅《民族主义》(修订版),北京:中国社会科学出书社,2005年,第60-73页;[英]安东尼·史女士著、叶江译《民族主义——理论、意识形态、汗青》(第2版),上海:上海人民出书社,2011年,第5-8、25页。6.拜见杨天宏《清帝逊位与“五族共和”》,载于《近代史研究》,2014年第2期;凌斌《政治私约主义的合法性困境》,载于《清华法学》,2012年第6期。7.《中华民国姑且约法》第一条:“中华民国由中华人民组织。

”第二条:“中华民国之主权属于国民全体。”拜见《当局公报》(1912年3月15日),载于罗家伦主编《中华民国史料丛编·姑且公报》,台北:中国国民党中央委员会党史史料编纂委员会,1968年;《中华人民共和国宪法·序言》:“中华人民共和国事全国各族人民配合创造的统一的多民族国度。”第一章《总纲》第二条:“中华人民共和国的一切权力属于人民。

”北京:法制出书社,2018年,第3、4页。8.勒南指出:“好处配合体固然是人与人之间强有力的接洽纽带。

只管如此,好处就足以形成一个国族么?我并不这么认为。好处配合体可以告竣商业协定。而国族性中存在着感情的一面;它既是魂灵又是肉体;关税联盟(Zollverein)不是故国。

”拜见厄内斯特·勒南著、陈玉瑶译《国族是什么?》,载于《世界民族》2014年第1期。“心理的统一”对于“政治的统一”的重要性,顾颉刚亦曾有过充实的阐述,拜见《续论“中华民族是一个”:答费孝通先生》,载于马戎主编《“中华民族是一个”——围绕1939年这一议题的大接头》,北京:社会科学文献出书社,2016年,第73-83页。9.我们这里所说的“国度有机体”差别于作为详细政治体的“国度”,它被想象为一个逾越了详细政权,在汗青中连续成长的在政治、社会、经济、文化各方面具有整体性和内涵一致性的汗青实体。

关于“国度有机体”理论的扼要先容,拜见钱宁峰《宪法学说史上之“国度”主权说》,载于《江海学刊》,2008年第6期。详细到“中国”这个国度有机体,姚鼎力大举先生有一段很是明了的表述:“古代中国人的国度认同并没有完全局限于王朝这个层面。王朝老是有兴有灭。

但它们在时间上前后相持续,于是呈现了逾越这个或谁人详细王朝而始终存在的一个政治配合体的看法。这个历时性的政治配合体就叫作‘中国’。王朝可能竣事,中国却没有竣事。它的生命会以下一个王朝为形式而保存下去。

”拜见姚鼎力大举《中国汗青上的民族关系与国度认同》,载于《追寻“我们”的泉源:中国汗青上的民族与国度意识》,北京:糊口·念书·新知三联书店,2018年,第18页。10.狭义的理解即“汉族中国”;广义的理解则不仅包括“汉族中国”,也包括那些由非汉族统治者成立的华夏王朝或自认为中国的政权。

11.拜见葛兆光《宅兹中国:重建有关“中国”的汗青阐述》,北京:中华书局,2011年,第26页;姚鼎力大举《再谈汗青上的民族关系和中国认同》,载于《追寻“我们”的泉源:中国汗青上的民族与国度意识》,北京:糊口·念书·新知三联书店,2018年,第27-28页。12.如葛剑雄提出:“一切在清朝极盛边境规模内的民族和政权都属于中国,无论他们是否与华夏王朝产生关系。”(拜见葛剑雄《统一与破裂:中国汗青的启示》,北京:商务印书馆,2013年,第273页)葛氏的这一尺度沿袭自其师谭其骧,但实际上二者关于汗青中国的认识并不完全一致,接头详见后文。

13.白寿彝、翁独健等老一辈学者自20世纪50年月初即提出了这样的概念,相关接头参李大龙《中国边境诠释视角:从王朝国度到主权国度》(载于《中国社会科学》2020年第7期)一文的总结。对这种概念的性质,姚鼎力大举总结道:“任何一个时段的中国汗青,都应用今世中国的国界来界定它的空间规模。这个意义上的‘汗青中国’有一条确定无疑、稳定化的界限线。不外这个‘汗青中国’的界限,其真正性质乃是按今天的后见之明来设定的中国汗青的空间规模”,“一个国度的今世边境,该当成为界定其汗青的空间规模的根基依据”(《再谈汗青上的民族关系和中国认同》,载于《追寻“我们”的泉源:中国汗青上的民族与国度意识》,北京:糊口·念书·新知三联书店,2018年,第27-28页。

) 14.上述引文皆出自葛剑雄《统一与破裂:中国汗青的启示》,北京:商务印书馆,2013年,第274-276页。15.葛剑雄实际上最后放弃了谭氏的“汗青中国”尺度,认为其“在理论上存在着局限性,在实际上也存在着无法和谐的抵牾”,或许也是有见于此。

拜见葛剑雄《舆图上的中国与汗青上的中国边境——读〈中国汗青舆图集·媒介〉、〈汗青上的中国和中国历代边境〉感言》,载于《河南大学学报》(社会科学版),2012年第5期。16.谭其骧指出:“我们必然要分清楚汉族是汉族,中国事中国,华夏王朝是华夏王朝,这是差别的观点。”(《汗青上的中国和中国历代边境》,载于《中国边疆史地研究》,1991年第1期)他多次强调中国事各族人民配合创造的,但他所说的“配合创造”是就汗青上各民族在密切接洽与互动中配合成长成了大范围的汗青配合体而言。17.费孝通《代序:民族研究——简述我的民族研究履历与思考》,载于费孝通编《中华民族多元一体格式》(修订本),北京:中央民族大学出书社,1999年,第4、13、15页。

18.费孝通以“民族认同意识的多条理论”来解释现代中华民族内部中华民族与56个民族之间的关系,提出它们是多条理的认同体系,具体接头拜见苏航《论费孝通的民族与国度看法——一个“费孝通转换”的视角》,《西北师大学报》(社会科学版),2018年第6期。这一种条理观也同样可以用在“自在的中华民族”的成长历程中,实际上,中华民族的凝结历程也是一个认同条理不停变化和扩大的历程。19.费孝通《中华民族的多元一体格式》,载于费孝通编《中华民族多元一体格式》(修订本),北京:中央民族大学出书社,1999年,第3-4、35-36页。

20.费孝通《中华民族的多元一体格式》,载于费孝通编《中华民族多元一体格式》(修订本),北京:中央民族大学出书社,1999年,第4、32页。21.所谓“永存主义”即以现代国民国度的民族与边境为基础还原汗青,把当前的民族与国度看作是古今一贯、绵延不绝的,把现代国民国度看作是古代国度的直接后裔。拜见[英]安东尼·史女士著、叶江译《民族主义》,上海:上海人民出书社,2011年,第53-55页。参考文献 [1] 习近平.在中央民族事情集会上的发言(2014年9月28日)[A]//中共中央文献研究室编.习近平关于社会主义政治建设阐述摘编[C].北京:中央文献出书社,2017. [2] 习近平.在全国民族连合进步表扬大会上的发言(2019年9月27日)[EB/OL].求是网,http://www.qstheory.cn/yaowen/2019-09/27/c_1125049226.htm. [3] 定宜庄,[美]欧立德.21世纪如何书写中国汗青:新清史研究的影响与回应[A]//彭卫主编.汗青学评论[C].北京:社会科学文献出书社,2013. [4] 姑且公报(辛亥年12月26日/1912年2月13日)[A]//罗家伦主编.中华民国史料丛编·姑且公报[C].台北:中国国民党中央委员会党史史料编纂委员会,1968. [5] 梁启超.政治学大家伯伦知理之学说[A]//梁启超全集(第4卷)[C].北京:北京出书社,1999. [6] 杨度.金铁主义说[A]//左玉河编.中国近代思想家文库·杨度卷[C].北京:中国人民大学出书社,2015. [7] 孙中山.中华民国姑且大总统宣言书[A]//中国社会科学院近代史研究所中华民国史研究室等编.孙中山全集(第2卷)[C].北京:中华书局,1981. [8] 杨天宏.清帝逊位与“五族共和”[J].近代史研究,2014(2). [9] [法]厄内斯特·勒南.国族是什么?[J].陈玉瑶译.世界民族,2014(1). [10] 谭其骧.汗青上的中国和中国历代边境[J].中国边疆史地研究,1991(1). [11] 姚鼎力大举.再谈汗青上的民族关系和中国认同[A]//姚鼎力大举.追寻“我们”的泉源:中国汗青上的民族与国度意识[C].北京:糊口·念书·新知三联书店,2018. [12] 葛剑雄.普天之下[A]//葛剑雄文集(第1册)[C].广州:广东人民出书社,2014. [13] 费孝通.中华民族的多元一体格式[A]//费孝通编.中华民族多元一体格式(修订本)[C].北京:中央民族大学出书社,1999. [14] 费孝通.与时俱进承前启后——写在《民族连合》改名为《中国民族》之际[J].中国民族,2001(1). [15] 费孝通.代序:民族研究——简述我的民族研究履历与思考[A]//费孝通编.中华民族多元一体格式(修订本)[C].北京:中央民族大学出书社,1999. [16] 苏航.“汉族中心”还是“汉族焦点”:费孝通“中华民族多元一体格式”理论新探——兼评新清史的内亚王朝史观[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2019(9).返回,检察更多。


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